دولة السياسة عند ابن خلدون
| dc.contributor.author | yousuf ALALAM, mohanad | |
| dc.date.accessioned | 2022-03-10T17:21:26Z | |
| dc.date.available | 2022-03-10T17:21:26Z | |
| dc.date.issued | 2022-02-12 | |
| dc.description | İbn Haldun’un Yönetim Döngüsü Teorisi Açısından Devlet Kavramı: “Devlet” kelimesinden bahsettiğimizde, bugün hakim olmuş modern anlamıyla ulus devlet kavramından başka bir şey anlamayabiliriz, Ancak gerçekte bu kavram çok çeşitli fikirleri temsil etmektedir. Daha da ötesi, pratik ulus devlet ile teorik küresel devlet fikirleri arasındaki soyut ayrımın anlaşılmasını gerektiren bir raslantı olduğu söylenebilir. Yani asabiyete dayanan ulusal devlet kavramı ile küresel boyutlu kapsayıcı dini devlet kavramı arasında büyük bir fark vardır. Bizim bu araştırmadan gayemiz; devletin geçmişi ve geleceği ile ilgili ihtiyaç duyulabilecek metodu veren akademik burhanları açığa çıkarmaktır. Fikri planda gelişim ve dönüşüm açısından eskiden ibret almış fakat yeni bir modern devlet teorisinin kurulabilmesi, kavimlerin tecrübe ve kültürlerine bağlıdır. Bu da tarihsel varsayımları delil getirmede bağlantı ve de başarı, doğruluk, güç, adalet ve tarihi istikrar kurallarının yerleştirmekte kullanmak ile mümkündür. İslam, devlet için kabul, güç ve farklılık ölçeklerine riayet ederek, ümmetin inancı ve kültürüyle uyumlu olan genel bir düzeni şekillendirmiştir. Şöyle ki; din Allah’ın dinidir ve bu dinde bütün insanlara eşit olunmakla beraber özgür, adil, bütünlüklü ve onurlu yaşam biçimleri sunulur. İbn Haldun yönetim döngüsü teorisini ortaya atarak bu teorisinde devletin takip ettiği yolları, biçimlerini ve koşullarını tanımlamıştır. Dünya banışının temelini adalet oluşturur. Dünya bir bahçe gibidir ve bu bahçenin duvan devlettir. Devletin nizamını kuracak olan hukuktur. Hukuku ancak siyası guç korur. Siyasi gücü ordu muhafaza eder. Orduyu ancak iktisat ayakta tutar İktisadi güç halktan termin edilir Halkın birliği ve huzuru ancak adaletle sağlanır. | tr_TR |
| dc.description.abstract | Abstract: Generally, when the concept of the “political state” is mentioned, the common understanding is connected with the modern state-nation. However, the concept of state is much broader than we think because there is a theoretical agreement on distinguishing between the theoretical global understanding of the state and the actual state-nation. There is an enormous distinction between the Asabiyya (social cohesion) state-nation and the general global understanding of the religious state. In this research, the aim is to reveal academic evidence in order to understand the past and the future of the state. For the establishment of the modern state theory as a developmental and transformable new thought, that should be based on the nation’s experiences and traditions, at the same time using the historical hypothesis as a remark for deduction and establishing principles for success, strength, justice, and historical continuance. Islam has drawn a broad picture of the state, where the general system is inconsistent with the Ummah’s doctrine and tradition and flexible for acceptance, strength, and differences scale. In this system, where’s the religion for God and people are equals and have justice and good life. Therefore, Ibn Khaldun created the political power circle/ circle of justices and determined the paths, forms, and conditions of the state. The world is a garden, and the fence of it is the state The state is the rule, and through it, the Sunni are kept alive The Sunni are a way of ruling, which is implemented by the sovereign The sovereign is a shepherd, and the army help him The army is the helper, and the money provided to them Money is livelihood, that the flock gather The flock are slaves, devoted to the service of justice Justice is a norm, and it is alive in the world | tr_TR |
| dc.identifier.citation | İSLARA Uluslararası İslam Araştırmaları Kongresi | tr_TR |
| dc.identifier.issn | 978 | |
| dc.identifier.uri | http://dspace.yalova.edu.tr/handle/1/584 | |
| dc.language.iso | other | tr_TR |
| dc.publisher | Ankara Hacı Bayram Veli Üniversitesi Yayınları İSLARA | tr_TR |
| dc.relation.ispartofseries | 3;646 | |
| dc.subject | Devlet, Anayasa, Küresel Sistem, Müslümanlar, Sosyal Sınıf. | tr_TR |
| dc.title | دولة السياسة عند ابن خلدون | tr_TR |
| dc.title.alternative | İbn Haldun’un Teorisi Açısından Devlet Kavramı | tr_TR |
| dc.type | Article | tr_TR |
Files
Original bundle
1 - 1 of 1
Loading...
- Name:
- İSLARA KONGRE KİTABI TASLAĞI.pdf
- Size:
- 8.21 MB
- Format:
- Adobe Portable Document Format
- Description:
- عندما ذكر ابن خلدون كلمة " دولة السياسة " فربما لا نفهم منها سوى مفهوم الدولة بمفهومها الحديث السائد اليوم، لكنها عند ابن خلدون تمثل نطاقا واسعا من الأفكار؛ بل إن هناك توافقا نظريا ، يوجب إدراك التمييز المجرد بين أفكار " الدولة " العالمية النظرية وبين الدولة القومية الواقعية. اي انه هنالك فرق شاسع بين مفهومي الدولة العصبية القومية وبين مفهوم الدولة الدينية الشمولية العالمية. ونأمل من هذا البحث إظهار براهين أكاديمية تعطينا الطريق الذي نحتاجه عن ماضي الدولة ومستقبلها على حد سواء . ان تأسيس نظرية للدولة السياسية الحديثة باعتبارها تطورا وتحولا فكريا معتبرا وجديدا، يعتمد على تجارب الامم والتراث ومستخدما للفرضيات التاريخية والتي وردت في كتاب المقدمة كعلامة للاستدلال ولتأسيس قواعد النجاح والصواب والقوة والعدالة والاستمرارية التاريخية . لقد رسم ابن خلدون لدولة السياسة صورا متعددة باعتبارها تجربة بشرية يكون النظام العام فيها منسجما مع عقيدة الامة وثقافتها ومع ملائمتها لتاريخ وجغرافية ذلك المجتمع تبعا لموازين القبول والقوى والاختلاف، حيث ان الدين يتساوى فيه الناس جميعا وتتفتح امامهم سبل الحياة الحرة العادلة والمتوحدة والكريمة. لقد صنع عبدالرحمن ابن خلدون نظرية دائرة السياسة وحدد فيها مسارات واشكال واحوال ومفهوم الدولة وهي جزء اصيل لما نسميه اليوم بعلم الاجتماع الديني
License bundle
1 - 1 of 1
No Thumbnail Available
- Name:
- license.txt
- Size:
- 1.71 KB
- Format:
- Item-specific license agreed upon to submission
- Description: